在踏上《西游记》研讨的学术之路小20年后，青年学者赵毓龙“花窗”为喻，提出30个问题，企图以之为窗口，从百回本《西游记》的文本生成、“五圣”的形象演化、重要人物（如观音、太白金星、“小妖”集体）的功用和生成头绪这三个维度，带领读者实在走进这部奇书。
原著中的猪八戒是一头地地道道的黑毛野猪。第十八回，作者借悟空之眼来调查八戒：“只见半空里来了一个妖精，公然生得丑恶：黑脸短毛，长喙大耳；穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。”“黑脸短毛”四字将猪的种类告知得很清楚。再如第六十七回，为整理七绝山稀柿衕的污秽，八戒现出底细，变作一头大猪。书中描绘道：“嘴长毛短半脂膘，自幼山中食药苗。黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉。”这更清楚告知其底细是黑毛野猪。第七十六回中还有一处细节。猪八戒被白象精擒住，泡在后洞池塘里褪毛。悟空变作一只蟭蟟虫，飞进后洞，看那八戒：“那白痴四肢朝上，撅着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，着然好笑，倒像八九月经霜落了子儿的一个大黑莲应上文“黑脸短毛”“黑面环睛”等语。
由于底细是黑猪，猪八戒改变人形时，也不会是白皙秀气的。如第十八回高太公回想八戒初到家时的容貌，就说他是“一条黑胖汉”。再如第八十二回，八戒与地涌夫人的女仆套话，也变成“黑胖和尚”容貌。若是白毛猪，应该变作白胖和尚才对。
那么，为何读者脑海中难以构成一个“黑”猪八戒形象呢？笔者认为，一个重要原因，是写定者在文本中没有故意着重八戒之“黑”，反而故意着重沙僧之“黑”，这在对他们的并置描绘中，体现得分外显着，如：
古代小说描绘人物，考究“同而不同”，这既是对人物气质的要求，也是对人物描摹的要求。对相同、附近的人物，要长于捉住其特性特质，予以扩大。
作为“五圣”中的学徒，悟空、悟能、悟净是与唐僧构成比照反差的一组形象。后者生得仪表堂堂，丰神俊美，令人爱慕。与之构成激烈反差，前者就要生得狰狞丑恶，叫人心生害怕，最少是讨厌。第九十六回，寇员外的老婆穿针儿听说有东土高僧来到，就要去瞧热闹，童仆匆促阻挠：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，描述丑得很哩。”这就生动地出现了师父与学徒的反差。
但学徒之间又要差异开来。悟空是比较好差异的，如之前所说，查耳朵、磕脑门、塌鼻子、高颧骨、缩腮帮、勾嘴巴……随意拣出哪一个“猴相”特征，都能够杰出他的异乎寻常。何况，他身高不满四尺，比小孩子还矮一头，师徒四人站在一同拍全家福，悟空便是最显眼的“谷底”——踩着高跟鞋，都能走到桌子底下，如此身段，一望便知。
八戒与沙僧都是黑脸的魁伟汉子，为将二者差异开来，写定者便更多着重八戒的“猪相”，即“长嘴大耳”。这几乎成为与悟空的“毛脸雷公嘴”相同的高频词，如：
（小妖）急跑进去报导：“大王，不好了！那长嘴大耳与那倒霉脸的和尚，又来把门都打破了！”（第二十九回）
他没有动物底细，很难叫人第一时间捕捉到漫画式的脸部特征。因而，“黑脸”就成为他的形象标识。
连悟空也这样去差异两个师弟。第九十七回，悟空对匪徒说：“那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。”
已然悟空这样讲，两个师弟也不敢有怨言。书中反复用这种并置描绘的方法差异八戒和沙僧，人们很简单记住“长嘴大耳”，反而疏忽八戒的黑皮相。
在“西游”故事跨文本、多前言传达的过程中，图画等文本体系对八戒形象的刻画，又将其进一步“洗白”。
明清时期的小说多配有插图。作为重要的“副文本”，插图不只起到美化作用，也直接影响读者关于文本的了解。插图能够对要害情节进行着重与阐明，也能够在必定程度上协助读者在脑海中构建具象化的人物形象。
明清时期《西游记》的各种版别大多配有插图，不管“世本”“李评本”“张书绅本”等繁本，仍是“朱本”“杨本”“杨闽斋本”“闽斋堂本”等简本或节本，都配有成百上千的插图。许多插图又能够独自构成影响，逐渐扩大范围。比方明代万历年间建筑的蒙古族鲁土司属寺东大寺，现存掌管鲁嘉堪布活佛官邸一处，其间保存了194幅完好的清代《西游记》岩画，其情节流程与百回本根本共同，但它实际上不是对原著文字的“图解”，而主要以“李评本”插图为蓝本。由此可见这些插图影响之大。
其时没有五颜六色的随文插图，只要是非底的阴阴文，为了照料全体的画面作用，一起明晰体现人物面庞，插图中的猪八戒根本都是黑线白底的。
这是简单了解的。试想，米老鼠的底细是一只黑老鼠，为何涂一张白脸？由于这是一个动画形象，其吸引人的浅表方式之一，便是生动而夸大的表情。在前期的是非屏幕里，假如将米老鼠处理成“大黑脸”，观众就领会不到他的“巧笑倩兮，美目盼兮”，视力稍微差一些，或许只看到两小一大的黑色圆圈，在屏幕上晃动，谁会觉得这只老鼠心爱呢？只好违反自然主义准则，将米老鼠涂成小白脸。米老鼠戴白手套也是相同道理，意图是叫人看清手部动作细节。
这仍是在动画技能已非常兴旺的现代，回归古代单色版刻插图，自然主义的要求更是难以完成的。假如遵从原著，将八戒刻画成黑猪，视觉作用就会很差。比方杨闽斋本的插图，就将八戒描绘成黑猪，其插图又是“全相”式，即上图下文，画面所占份额本来就小，又要出现人物全身。乍看上去，八戒的容貌非常乖僻，似乎人身子上顶了一只菱角。至于看清楚端倪，几乎想都不要想。比较之下，“世本”“李评本”等繁本的插图处理，就合理得多。白底黑线，八戒的端倪就看得更清楚了。
何止八戒，沙僧的黑脸也被洗白，乃至书中各种深色号皮相的妖魔（比方黑熊精、青牛精、青狮精等）也都被洗白了。为了更好的进步画面质量，增强表达作用，这种献身也是必要的。
比及转为彩绘方式，八戒的黑皮相便能够出现出来了。如清代无名氏的《彩绘全本西游记》，其间的猪八戒便是一头黑猪—线条纯黑，底色较浅；眉眼勾勒得详尽，不会被压盖。这就比较挨近原著形象。
即使画面动起来，这种解决方法也不会影响体现作用。比方上海美术电影制片厂的《猪八戒吃西瓜》《金猴降妖》，其间的八戒都是黑皮相，也是线条纯黑，底色较浅，一点点不影响人物神态。
转到戏剧舞台上，老猪皮肤的色号能够更重。戏剧是一种程式化、适意化的艺术，净角要勾脸，然后强化艺术作用。八戒的脸谱归于“象形脸”，行将动物的面部形象图画化。深黑的底色，辅以激烈比照的白色线条，将眼窝、鼻窝、嘴窝勾勒出来，不只不会掩盖五官，反而使其得到杰出。随同艺人的扮演，线条随脸部肌肉产生位移，使其表情更为夸大，也更为诙谐。
只不过，今世群众对“西游”故事的承受，主要是经过影视剧完成的。与传统戏剧比较，影视剧当然更倾向于自然主义道路，无法给人物勾脸；动画所寻求的艺术实在，与影视剧所寻求的艺术实在也有适当间隔—虽然二者都诉诸屏幕，却是各有艺术传统与体现陈规的前言体系。基于此，影视剧习气将八戒刻画成一头白猪，而刻板形象一旦构成，就会构成暗示效应，不只暗示观众，也暗示其他艺术方式。许多今世改编的“西游戏”，竟然自我解构，抛弃勾脸的艺术传统，只给八戒戴肉色“砌末”；一些插画、连环画，以及动漫、游戏著作，也不在调色工作上动脑子、下功夫，一味媚世，依循影视剧所供给的刻板形象。如此一来，八戒的黑皮相，便被群众逐渐遗忘了。
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